Научно-практическая конференция "Митрополит Никодим (Ротов) и его наследие", приуроченная к 90-летию со дня рождения владыки, состоялась 14 октября в Синем зале епархиального управления. В ней приняли участие митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Феодосийский и Керченский Платон, епископ Кронштадтский Назарий, ректор СПбДА епископ Петергофский Силуан, клирики Санкт-Петербургской епархии. Настоятель нашего храма протоиерей Андрей Мунтян также присутствовал на этом мероприятии. Митрополит Варсонофий приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла и предоставил ему слово. Я уже говорил сегодня о владыке Никодиме, не хотелось бы повторяться, - сказал Святейший Патриарх Кирилл. - Хотел бы обратить внимание на одну сторону личности владыки, которая была совершенно вразрез с тем, что в массовом сознании было связано с личностью архиерея. Поскольку я вырос в церковной среде, естественно, присутствовал на архиерейских богослужениях в храмах, где служил мой отец, и всегда, в отличие от современной молодежи и детей, подходя под благословение к архиерею, клал земной поклон - так мы были воспитаны. И всегда очень боялся этого момента, поэтому отсчитывал минуты до того момента, когда на запричастном стихе надо, обойдя престол, будь то в Красном Селе, храме Смоленской иконы Божией Матери или в Преображенском соборе, подойти к архиерею, совершавшему службу. Был некий священный трепет, страх. Подходя, я падал ниц, но всегда встречал улыбку, доброе расположение архиерея, который зачастую даже пытался меня поднять. Вот с таким настроением, с таким отношением к архиерейскому сану я и встретился с владыкой Никодимом. Целью моей встречи было, чтобы по рекомендации моего старшего брата, отца Николая, который в то время уже обучался в духовной академии, испросить благословения владыки на свой дальнейший путь. Я, наверное, неоднократно рассказывал, что какое-то время у меня была мысль о том, чтобы вначале поступить в какое-нибудь светское учебное заведение, получить образование - меня в школе очень привлекали точные науки, в частности, физика. Хотелось прикоснуться к этой области человеческого знания, а потом уже непременно пойти в семинарию и стать священником. С этим я и пришел к владыке Никодиму. Он встречал меня там, где сейчас в здании нашей духовной семинарии и академии находится Крестовый храм. Крестового храма тогда не было, он появился позже. Если, войдя в этот храм, повернуть налево, то за дверью будет совсем маленькая комнатка. Сейчас она используется для хозяйственных нужд, а в то время там располагался кабинет митрополита Ленинградского и Новгородского. Встретившись с владыкой, я был поражен его простотой. Я волновался, не понимал, как это я буду разговаривать с митрополитом: привык на колени вставать перед владыками, а тут - беседа... но с первых же фраз я понял, что разговаривать с этим человеком очень просто. Он как-то умел "отодвинуть" свою должность, свое высокое положение в разговорах с людьми, которые, конечно, находились совсем на другой ступени. Со мной, молодым человеком, только вступающим в самостоятельную жизнь, он разговаривал абсолютно на равных. В нем не было никакого панибратства, но сами интонации были такие, что они просто вводили в откровенный, сердечный, спокойный человеческий разговор. Можно подумать, что этот дар он совершенствовал с помощью какой-то техники, но никакой техники не было, он был просто самим собой в разговоре с простыми людьми. И этим он обезоружил довольно "статусное" ленинградское духовенство". "Среди этого духовенства были почтенные протоиереи еще дореволюционного рукоположения, они составляли такой пресвитерский "костяк" в городе на Неве, - продолжил Предстоятель. - А чтобы понять, что это означает, я скажу несколько слов о той атмосфере и идеологии, которые были в предреволюционные годы. Революции не случайно происходили именно в Петербурге, потому что здесь был очень высокий уровень согласия образованного, интеллигентного населения с либеральной идеей. Уже пройдя революции, в том числе и 1990-х годов, значительная часть нашего образованного общества стала понимать, что такое либерализм, но в то время, на заре ХХ века, люди были очарованы либеральными идеями, особенно интеллигентные. Эти идеи предполагали отказ от авторитета власти. В каком смысле? В том смысле, что какая-то власть должна быть, без полицейских на улицах ведь не обойтись, но каждый человек обладает таким достоинством, что он и есть сам для себя власть. Собственно, поставление самого себя в центр жизни - это и есть либеральная идея. А если я в центре, что выше меня? В каком-то смысле это, конечно, греховная идея, потому что это и есть отпадение от Бога. В центре жизни должен быть Бог. Либеральная идея убирает Бога из жизни человека, ставит в центр человеческую личность. Так вот, в Петербурге духовенство было заражено этой либеральной идеей, конечно, в Москве тоже, но в Петербурге особенно, ведь и обновленчество возникло именно здесь. И революцию в каком-то смысле "подтолкнуло" такое настроение церковного сообщества в начале ХХ века. Мы знаем, что из всего этого получилось. Но в то время носители откровенно революционных идей чувствовали себя очень комфортно, в том числе и в Церкви. Если говорить с социологической точки зрения, большинство революционеров вышли из так называемого среднего класса. Появление среднего класса в России произошло в XIX веке. Из школьного курса мы знаем понятие "разночинцы" - это и есть средний класс. Он приблизился по уровню образования к аристократии, а экономических возможностей не имел. И амбиции при этом имел очень сильные. Вот в этой среде и стали развиваться революционные настроения. И "Ядром" этих настроений, как это ни удивительно, стали выпускники духовных учебных заведений: Добролюбов, Чернышевский и другие. Этому есть объяснение, оно заключается в том, что духовенство не может быть сословным. Духовенство не может быть оторванным от общества и не может быть ограничено этими сословными барьерами. Духовенство как особое сословие в обществе становится неким гетто. Именно так и произошло в XIX веке, и в этой среде стали развиваться революционные настроения, которые и привели, к сожалению, к тем событиям, которые обрушили национальную жизнь нашей страны, а начались в "городе трех революций". И в каждой революции семинаристы принимали самое активное участие. Тут есть о чем подумать: значит, сама принадлежность к Церкви не является панацеей от зол и бед, в том числе и социальных, не является гарантией верности Богу. Можно учиться в семинарии, а потом предать Бога и Церковь и совершать дела, которые могут принести огромный вред Отечеству". "Почему я обо всем этом говорю? Потому что либеральная идея присутствовала в ленинградском духовенстве. Конечно, это были рудименты этой идеи, частично духовенство прошло через ссылки и лагеря, но и через обновленчество. Старое духовенство, раскаявшееся по указу правительства в послевоенные годы в своих обновленческих заблуждениях, сохраняло симпатии к обновленчеству. Владыка Никодим, будучи молодым человеком, ему было всего тридцать четыре года, приехал в Петербург-Ленинград и, конечно, он был для этого города очень странным. Добропорядочное духовенство видело в нем просто засланного агента: как еще в тридцать четыре года можно стать митрополитом Ленинградским? Только с помощью властей! Поэтому было в определенных кругах восприятие владыки как человека стороннего и, значит, опасного. Другие опасались как раз либерального направления церковной жизни: придет сейчас молодой митрополит, все начнет "ломать", тем более что в то время он уже занимался внешними сношениями, был человеком, известным за границей. На поверку ни того, ни другого не произошло. Владыка принес в жизнь либерального церковного Петербурга здоровый традиционализм, и таким образом был создан правильный образ церковной жизни. С одной стороны, опора на традицию, традицию во всем: в богослужении, внешнем виде, в том, как владыка говорил, как он мыслил - и, с другой стороны, как человек очень умный и чуткий, он понимал настроение церковного Петербурга и был полностью открыт. И это сочетание церковного традиционализма со своеобразным "либерализмом" в смысле открытости внешнему миру привело к тому, что жизнь нашей епархии при владыке Никодиме была исключительно интенсивной и эффективной. Здесь так развивалась церковная жизнь, как нигде в России. Все ожидали, что приедет неизвестно какой человек, и будет беда для церковной жизни города. А оказалось, что не беда, а благословение. Мне уже трудно представить себе, каким был бы церковный Петербург, если бы владыка часть жизни не посвятил этому городу. Он во многом предопределил развитие не только Петербурга, но и всей нашей Церкви. Когда во главу угла встала необходимость в новых архиереях, он воспитывал этих архиереев в том самом духе, который помог им сформироваться людьми современными, убедительными для общества, открытыми обществу и одновременно очень в церковном смысле традиционными. Формирование нового поколения епископата является его исторической заслугой. Даже сегодня остатки этого епископата вы можете наблюдать - в том числе и в лице Патриарха. Это было совершенно особое время в нашей Церкви, когда, несмотря на внешне трудные обстоятельства, формировался актив епископата, на который легла особая ответственность по преодолению сложностей нашего общественного и церковного развития в конце ХХ века. Я очень надеюсь, что память о владыке Никодиме будет сохраняться в Санкт-Петербурге и во всей нашей Церкви. Надеюсь, что людям, которые плохо знают владыку, которые начитались в интернете неизвестно каких комментариев по поводу его жизни, наши воспоминания в связи с 90-летием со дня его рождения помогут по-новому взглянуть на эту очень сильную, духовно одаренную личность, которая во многом, как я уже сказал, предопределила церковное развитие конца ХХ века. И последствия этого развития мы сегодня ощущаем во всем - и, в первую очередь, в духовной жизни Санкт-Петербурга. Пусть Господь в наших сердцах хранит вечную молитвенную светлую память о владыке Никодиме. Спаси вас Господи!" - завершил свое выступление Патриарх Кирилл. Предстоятель передал в музей СПбДА вещи, имеющие отношение к истории его семьи. Его дед, иерей Василий Гундяев, несколько раз был арестован. Сохранился дом в деревне, где и по сей день живут его родственники. Во время ремонта был найден тайник, а в нем - предметы церковного обихода, потир и трехсвечник. Причем стена, в которой находился тайник, была исколота штыками - что-то искали, но не нашли. Ректор СПбДА епископ Петергофский Силуан представил изданную духовной академией кандидатскую диссертацию митрополита, тогда архимандрита Никодима "История Русской духовной миссии в Иерусалиме", которая никогда еще не была полностью издана большим тиражом. В конце вечера экземпляры книги были подарены всем присутствующим. Был показан фильм телеканала "Спас". О владыке Никодиме вспоминают Святейший Патриарх Кирилл, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Новгородский и Старорусский Лев, протоиереи Богдан Сойко, Николай Тетерятников, Александр Ранне, Владимир Сорокин, Василий Стойков, ныне покойные протоиерей Павел Красноцветов, архидиакон Андрей Мазур. Представлены архивные записи речей владыки Никодима, фрагментов богослужений. Воспоминаниями поделился также кардинал Роже Этчегерай. Митрополит Лев был свидетелем последних минут владыки, он сопровождал его в поездке в Рим. Воспоминания перемежались чтением авторского текста студентами духовной академии и эпизодами с пением хора СПбДА. После просмотра хор студентов вышел на сцену. Под управлением Раисы Гундяевой он исполнил песнопения в сопровождении оркестра. Колокольные звоны исполнил Владимир Кайчук. В Синем зале развернута выставка, посвященная владыке.  В заключение Святейший Патриарх поблагодарил всех, кто подготовил вечер и принимал в нем участие. ИА "Вода живая", 15.10.19